Человеческое общество за тысячи лет своего существования достигло значительного развития. Микросхемы, демократия, теория вероятности, Интернет, космические корабли, генетика, социальные сети, лазерное оружие и многое другое. Этими достижениями мы восхищаемся и стараемся использовать для мирных целей. В то же время есть вещи, которые возникли давно, существовали всю письменную историю человечества и остались по наследству нашему поколению. Речь о нищих. Это люди, живущие рядом с нами и которых мы предпочитаем не замечать. Они были, есть в любом государстве, но надеемся, что со временем исчезнут в связи с созданием в мире состоятельного демократического общества. Подробнее о нищих, бездомных, старцах Тернопольщины в ХІХ – ХХ ст. расскажет издание ternopil.one.
Происхождение термина
Как сообщают историки Л. Бойцун, И. Дуда, Б. Остапюк слово нищий происходит от пол. żebrać и от чеш. Зебрять. Реже используется слово старец. В общем, это очень бедное лицо, у которого отсутствуют общественные, родственные, дружеские связи с обществом. Среди характеристик такого человека ученые отмечают значительную религиозность, подавленность, отверженность,частичную болезнь или безумие. Такой человек живет старцеванием, то есть по выпрашиванием подаяния, а именно одежды, денег, еды.
Нищие в Риме
Попрошайничество, как явление существовало в Древнем Риме. Богатые люди, императоры, консулы, патриции использовали городской плебс, определенную часть которого составляли нищие, для продвижения своих интересов. А для этого устраивали гладиаторские бои, раздачу хлеба и имущества в особенные дни. Многие нищие и бедные были близки к христианам, ведь после появления их проповедников появлялось немало «прошаков», которые просили милостыню во имя Христа: «Подайте, Христа Ради!» В Риме преследовались, те нищие, которые, по обзору их, оказывались достаточно здоровыми для трудовой жизни (лат. mendicantes validi).
Попрошайничество в средние века
В Средние века законодательство Карла Великого делило нищих на способных к труду и неспособных; для последних предписывалось учредить разные благотворительные заведения. Нищие нередко слали проклятие на тех, кто обижал ее или мало давал денег. Скрываться под нищими могли и ведьмы. Чтобы их обнаружить, следовало внимательно слушать, что они просили. В частности, присутствие у просителей пожеланий, таких как молоко, дрожжи, спиртное и мясо, могло свидетельствовать, что это не просто нищий, а нечистая сила.
Число нищих растет во времена природных катастроф, голода, войн, общественных катастроф. Нищими преимущественно становились крестьяне после того, как теряли землю и возможность кормить свою семью, а значит превращались в нищих. В украинских реалиях попрошайничеством занимались и мещане, когда разрешала власть и нужно было собрать средства на выкуп родственников из татарского плена. В период средневековья и нового времени в странах Европы и Украине имело место профессиональное попрошайничество, когда нищие объединялись организации, низшие и высшие руководящие инстанции. Странствующими нищими были некоторые монашеские ордена Европы и мусульманские путешественники – дервиши. Нередко попрошайничали тысячи слепых певцов, кобзарей, бандуристов, лирников, учеников, студентов, странствующих дьяков, монахов, которые таким образом собирали средства для нужд церкви, монастырей.
Нищие в Тернополе
О попрошайничестве в Тернополе имеем информацию из книги И. Дуды, где отмечено, что 7 мая 1854 г. по случаю свадьбы императора в городе состоялась Служба Божья, после которой в доме гимназии для 250 бедных устроили обед из четырех блюд. Каждому дали по хлебу, рюмке водки и кварте пива. Бедным, стесняющимся попрошайничать, и двум гимназистам выдали денежную помощь в размере 5 зл. рын.
Активную деятельность по помощи нищим вел «Фонд князя Константина Острожского». В 1886 г. д-р Владимир Лучаковский, проф. А.Барвинского и уездный комиссар А.Глинецкий составили новый устав «Фундации» и 12 мая открыли новое «Заведение» – «Заведение для немощных стариков и женщин». Для этого была приобретена земля на ул. К. Острожского на 235 моргов с садом. Здесь построили 2-х этажный дом. Здесь содержали 22 старца, за которыми ухаживали сестры-служебницы. Также здесь был приют «Сиротская Защита», который содержали за счет средств крестьян из окрестных сел и мещан.
В 1901 г. есть информация, что в Тернополе возросло количество нищих и полиции пришлось «воевать» с ними.
В 1907 г. открыт «Дом для старцев и неизлечимо больных» на ул. Шевченко.
В 1909 г. продолжались работы по благоустройству спортивной площадки на бараках возле современного стадиона. Такое название “бараки” возникло после того, как на этом участке земли, где раньше были старые кавалерийские касарни, построили бараки для бездомных.
Перед Первой мировой войной в городе был построен приют для старцев на Медовой, при котором был также эпидемический госпиталь.
Также в качестве городской ночлежки для бедных использовалось здание, которым начиналась улица Подольская Низшая. Сейчас это здание по ул. Торговица 53. В народе это убежище называли «камадулами», возможно, от названия монашеского ордена «камедулов». Теперь здесь корпус музыкального училища.
Во время празднования Успения Божией Матери в храме монастырской Свято-Успенской церкви проходил праздник. Сюда для празднования приезжали паломники из Подолья, Волыни, а также из-за Збруча. Жители Тернополя перед праздником благоустраивали свой дом, готовили много вкусной еды. В день праздника в церкви проходила Служба Божья, а перед воротами кипела настоящая тернопольская жизнь. Гремел базар, стояли подводы и били копытом кони, которые привезли гостей, громко кричали прося милостыню многочисленные нищие калики, старцы, чтобы обратить на себя внимание прохожих.
Нищие в Гаях Великих
Старцев, нищих хватало и в окрестных деревнях. В частности, в Гаях Великих, с незапамятных времен принадлежавших в Тернополе, была Свято-Ивановская церковь, принадлежавшая к тернопольскому приходу. Сюда еженедельно в воскресенье приезжали священники из Тернополя и отправляли Службу. Также жители села любили праздновать Ивана Купала, на которое приходили в Гаи процессии из Березовицы Великой, Кипячки, Байковец, Смыковец и других соседних сел. Во время движения процессий напротив церкви в Гаях «стояли будки с праздником, а возле них сидели старцы-нищие прося кричащими голосами подаяния».
Нищие в Улашковцах
Любили посещать нищие и ярмарки. Важен был Улашковский в Чортковском уезде. Сюда приезжали жители окрестных уездов, как из залишицкого, чертковского, гусятинского, борщевского, бучацкого, а также из-за Днестра, из Покутья городецкого, гвоздецкого, снятинского. В течение ярмарки бывало постоянно до 100 000 человек, что обеспечивало себя нужными в хозяйстве предметами на весь год. Не удивительно, что использовали эту ярмарку также всякого рода обманщики, воры и прочая накипь, приехавшая с целого края и не одна крестьянка оплакивала потерю всех денег за проданную корову или коня.
Отдельное место занимали стоявшие возле монастыря, что возвышается над ярмаркой на высокой горе лирники, нищие и калеки. Они имели свои цехи, со своим говором и всякими способами пытались разбудить у паломников милосердие для себя.
Нищие в селе Лосяч на Чертковщине
В селе Лосяч жили в основном малоземельные. Но случались и большие бедняки. Был один. Ходил воровать куры и таскать картошку из чужих ям, чтобы как-то выжить, потому что заработать было негде. Воровал древесину из плотов, чтобы было чем сварить еду. Некоторые воровали кукурузу на поле, шелушили и засыпали в большой крапивный мех. Другие пускались в нищенство.
Попрошайничество в Слободе Золотой
В этой силе нищими становились из-за пьянства. А все потому, что была корчма, где люди пропивали свое имущество. И уже при священнике о. Медицкого проведена акция против попойки, на проповеди в церкви отец призвал к трезвости, отбирал присяги, чтобы не пили водки и тому подобное. В память о тех мероприятиях был поставлен на общественной площади железный крест с указанием – 1871 год. Но все зря, ведь корчмарь был Янкель Липпе все равно привлекал мужчин к корчме, где он также приторговывал товаром и табаком.
Попрошайничество на Тернопольщине и русские солдаты
Во время оккупации Тернопольщины в первую мировую войну русской армией гражданскому населению военные относились неплохо. Местные нищие собирались под военными казармами спокойно ждали своей очереди до… обеда. Накормив своих воинов, поварам оставалось еще много хорошего мясного блюда, также куски мяса и хлеба. Они ставили дедов и бабушек в очередь и наливали им то же блюдо в их едунки, добавляли здоровый кусок мяса и еще буханку хлеба. Поэтому они и не ходили за милостыней, а некоторые из них так закруглились, что нечего было их распознать. То же самое происходило и у военной пекарни, когда погрузили на повозки то, что должны были сдать, остальное раздавали детям и бедным. Так и видно было, что пищи у них слишком много и их не жаловали никому.
Следовательно, попрошайничество на Тернопольщине проявлялось по-разному. Но в целом это были преимущественно бедные и социально незащищенные люди, которых тогда забыло государство.
